素书拿自己的聪明贬低别人,反而是另一

《素书》：拿自己的聪明贬低别人，反而是另一种愚昧。

一、老话常说：聪明反被聪明误。

如果你拿自己的聪明过度耀武扬威时，那么你的聪明就不再是优势，反而是劣势，它会成为使你逐渐走下坡路的重大因素之一。

人性之中有一个极大的特点，就是好为人师，很多人在潜意识之中总喜欢在别人面前展示自己的智慧，甚至通过贬低别人来抬高自己，以此获得优越感，这样的聪明其实是另一种愚蠢。

因为在你过度抬高自己，贬低对方的同时，已经触碰了别人的自尊心，在这个世界上，你让别人不舒服的时候，自己也不会舒服。

《素书》之中有这样一句话：以明示下者暗。

这句话意思就是说：对下属表示自己过于明察的人，就是愚昧不明。

这句话不仅对下属有用，对身边的任何人都是如此，不要让自己的聪明凌驾在对方的愚蠢之上，也就是说不要用贬低对方的方式来抬高自己，如果不小心犯了这个错误，那么你的聪明就不再是聪明。

从曹操的“一盒酥”事件，再到门上写一个“阔”字，最后到“鸡肋”事件，杨修一直让他的锋芒处在曹操之上。

其实除了杨修之外，其他谋士也必然看出曹操的意图，但是没有任何人故意说出来，只有杨修犯了这一个最低级的错误。

所以智力并不代表智慧，智力只是用自己的聪明为自己带来优越感，但是真正的智慧则是懂得隐藏自己的聪明，避免自己的锋芒触碰了别人的自尊。

不仅是做下属的不能过于聪明，做领导的也是如此。

所以永远要记住《素书》之中的话：不要用别人的错误来衬托自己，给自己带来优越感，真正的聪明人从来不会过度计较对方的缺点。

如果不明白这个道理，犯了世俗之人常犯的错误，只把眼光盯在别人的缺点上面，缺乏了“严于律己，宽以待人”的思维觉悟，必然会因为自己的聪明导致自己走上狭隘和过度严格的状态，反而使自己走上不利的地位。

二.人生的智慧不仅仅是让自己得到既得的利益，而是能够避开那些潜藏的灾祸

世人常拜佛祈福，只为一个目的，那就是为人生消灾解难。

灾难带来的不仅是利益的损失与痛苦的情绪，有的甚至是自己一生都无法抬起头的罪过，所以人生无灾便是福。

而一个人能够避开灾难的最佳方式，那就是修养有德之行，以符合大道的力量延伸出符合德行的行为，这样自然能够避开祸端。

《道德经》之中有一句话：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

善于做事的人不会崇尚武力，善于打仗的人不会轻易被敌人激怒，善于战胜敌人的人不会与敌人正面斗争，善于用人的人对人谦下。这叫做不争的德行，这叫做善于使用人的力量，这叫做配合自然之道，这是古代德的准则。

《道德经》之中“以道生德”，“德”是由“道”的力量延伸出来的具体作为，而善于以“德”的方式行事之人，才算是智者。

但是在这种状态下，却存在着认知层面的问题，就是很多人并不知道人生对错之间的区别，因为大多数人只是站在自己的角度去思量人生，却不知道自己的选择本身存在的问题。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

意思就是说：与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事情，也会灭亡。

有一句话叫做“以史为鉴”，时代无论怎么演变，事情的规律都是相同的，相同的行为必然会造成相同的结果。

用“以史为鉴”的态度，从历史中找寻智慧与答案，一切都能迎刃而解，因为在古人走过的路中，我们可以找到现在要走的路和自己应该去做的事情。

当年刘邦坐稳江山之后，看到韩信握有重兵，并且深得军心，内心不免忧虑起来。

而善于察言观色的张良明白刘邦内心的顾虑，就找到韩信说：“你还记得勾践杀文种的故事吗，自古以来只可与君共患难，不可与君共富贵，飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，前车之鉴，后事之师，这个道理你不会不懂。”

说完这句话之后，张良急流勇退，见好就收，自己选择回家养老去了，而他“退一步之策”很好地保全了自己的身家性命。

而韩信当然知道张良的话有道理，但是被欲念冲昏了头脑，又加上内心总对刘邦抱着一丝幻想，认为自己曾经舍命救过刘邦，即便没有大富大贵，但是最后不至于被刘邦下毒手。

正是这样的单纯想法让韩信最后坠入万劫不复之地，后来刘邦果真设下圈套，让韩信自投罗网。

三.人与人相遇并且同行有两个层面的原因，第一个为“情”字，第二个为“利”字

以情相交的人，感情绵延长久且坚固，而以利相交的人，当利益存在的时候感情如胶似漆，但是当利益产生冲突的时候，随即一拍两散。

在利益冲突之下的一拍而散，随之而来的必然是祸患。

所以一个人避开祸患的根本，首先是在于避开利益冲突，这个道理就是由事物本质主导结果的觉悟。

在《道德经》之中有一句话叫做：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

道家思想提倡以“上善若水”的谦下姿态处世的智慧，“谦下”并不是不思进取，而是退居人后，不与人相争，奉行“以无为有”的念头。

因为世俗之人在意的都是有名有利，并为此争夺和计较，最后却因为争名夺利而产生了利益冲突，以此带来了灾祸；而“无”则是以让为本，因为身在利益场必然有冲突，与冲突相伴的必然是灾祸，让利的同时让出去的也是灾祸。

《素书》之中有一句话叫做：同智相谋，同贵相害，同利相忌。

这句话的意思就是说：聪明和智慧相同的人，一定会相互谋划算计对方；同等权势地位的人，必然会互相排挤；追逐共同利益的人就会相互猜忌。

越王勾践是最著名忍辱负重的君王，但是他的忘恩负义也让人印象深刻。

当越王勾践不能抵抗吴王夫差的大举进攻时，为了保全国家就向群臣广纳建议，这个时候大夫文种主动提出了一个良策，那就是通过珠宝美玉，丫鬟美女去诱惑夫差，以便保全自己的性命与国家。

达到目的之后，勾践在文种与范蠡的共同辅导下励精图治，忍辱负重，并且秘密整重整军备，忍辱负重了20年，后来一举打败了比越国强大10倍的吴国，报了受辱之仇。

但是在这个时候，越王勾践的心态发生了微妙的变化，认为文种和范蠡不能给自己提供利益的需要，反而有可能对自己的利益形成威胁。

范蠡看清这一点之后连夜逃走，临走的时候给文种也留下一封信，说：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏，你最好赶快离开。”

而文种不听，最后勾践亲自送来一把剑，当文种别无选择时，只有举剑自杀。

四、人生多数行为的原动力是利益，而避开祸患的根本在于惩罚

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，抛开感情因素，很多人做一件事情的根本就是从利益出发，即便是那些与感情有牵扯的交易，都会以利益为根本，这就是利益为原动力的状态。

而用惩罚避开问题的现象，就是有关于法律的存在。

法律不会告诉你什么事情可以做，但是它会告诉你什么事情不能做，如果触碰了底线，就要接受惩罚，所以在任何一个时代，都需要用法律去约束人性，这就是利益与惩罚存在的必要性。

在《素书》之中有一句话：赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。

赏功不能使人心悦诚服，罚罪不能让人甘心，必定会造成众叛亲离的崩溃局面。奖赏给没有立功的，惩罚到没有犯罪的，这就是残暴苛刻的表现。

而奖赏和惩罚不仅要存在，而且要绝对的公平、公开、公正才能起到作用。

秦国从小国成长为大国，有一个人功不可没，他也为秦国的强大奠定了非常重要的基础，就是商鞅。

在战国七雄之中，秦国最初在各方面都比较落后，甚至被邻居魏国还抢走了河西一大片地方，就像一个人弱小的时候，连邻居都来欺负你。

到公元前年的时候，秦孝公继位，便发愤图强，想要振兴秦国，那么振兴的方式是什么呢？他首先想到的就是搜罗人才。

于是，他就下了一道命令说：“不管是哪里的人，只要能想办法让秦国富起来，就让他做官。”

在此号令之下，很多有才干的人都跑来，这时有一个卫国人叫商鞅，在卫国得不到重用就跑到秦国，他给秦孝公提了一个建议：如果想让国家富强，除了注重农业，奖励将士之外，还要有赏有罚，朝廷有了威信，改革才容易进行。

商鞅怕老百姓不信任他，就让人在城南门外竖起一个木头，说谁把这个木头扛到北门，就赏十两金子。

很多人不相信，说这么简单的小事居然能赏十两金子，于是没一个人敢去，商鞅知道老百姓不信，就把赏金提到五十两，这个时候有一个人跑出来说：“我来试试。”

说完，他就把木头真的扛到了北门，商鞅知道之后，立刻奖赏这人五十两金子，一分都不少。

这个举动一下轰动全国，当商鞅知道自己的法令已经起了作用之后，于是就把新法令颁布下去，开始了赏罚分明的严明制度，并且强调：官职大小都以立功为标准，总之就是能建功者就奖赏，做错事就惩罚。

正源于这一次的商鞅变法，增加了农业，强大了军事，秦国逐渐强盛之后，不久就开始进攻魏国，将魏国都城也打了下来。

《素书》这本书，相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。

它虽提出道、德、仁、义、礼五者一体，但仍以道家的本德宗道为主，辅以儒家的仁、义、礼,是一部审视历史、增广智慧的道家著作。

《素书》以道家思想为宗旨发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事务的智能之作。

人在这世间一世，真的得好好花点时间去读读《素书》，去大彻大悟里面的大智慧，或许会让你有一种茅塞顿开的感觉。

它可以教会我们，要如何按规律办事，做出正确选择，如何把自己的日子过得风生水起，红红火火。

无论为商，为政，为学，还是为人父母，面对不同的问题和危机，你都能在里面找到解法。

不过很多人觉得原始版《素书》上面都是文言文晦涩难懂，不知道从哪里下手。

我读的是原文译文对照版《素书》，书中把晦涩难懂的古文翻译成我们通俗易懂的白话文，在书中领悟到了很多古人的智慧。

我看了《素书》之后发现，里面不仅有深奥的大道理，还有很多贴近生活的人生智慧！每一个都是能让你实际运用到职场，生意场和生活中的。

读《素书》真的可以让我们把握自己的命运！我看完之后，对于很多年前在生意场上遇到的困惑也就迎刃而解！

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