《清静经》全称是《太上老君说常清静经》，在《道藏》中有它的底本，因为它讲的是清静修行的理念，所以被道教列为必修的唱诵经典，甚至它也被谱成了流行音乐。
首先要明白，中国的道家和道教是两个虽然有一些关联但内涵不同的概念，道家是指以老子和庄子为代表的中国哲学思想，注意道家是一种思想，在我们有信史记载的三千多年历史当中，有无数的政治家、军事家、文学家、艺术家，但真正的思想家可以说屈指可数，老子和庄子就是思想家。他们的思想被称为道家思想，所以一提到道家其实指的是一种思想，是非常简约朴素而又能无限思索的一个哲学思想。
而道教是将老子的一个神格化形象，也就是把太上老君奉为教主的一个组织团体，从东汉顺帝时张道陵开创天师道开始，历经两晋、隋、唐、宋、元、明、清，这期间衍生出多种派系并不断的分合，这支天师道也就是道教正一派，它是中国最古老的道教，修习符箓是正一道教的特色。天师道创立了一千多年之后，金朝的一个著名道士王重阳，他创立了一个新型的道教叫做全真教。就是《神雕侠侣》中的全真教，就是以王重阳创立的这个真正的全真教为原型的，那里面的全真七子也确实是王重阳的徒弟，是有历史原型的，出家清修是全真教的特色，跟正一道教是有分别的，所以大家如果看到有道士结婚了不要奇怪，人家可能是正一道教的道士，跟全真道士是不一样的。
在很多人印象当中的那种道士，住在深山老林那种，那就是以全真道士为原型的。现在的中国道教就是由正一派和全真派为主组成的。在全真教创立了之后，王重阳把《清静经》列为了修行课，所以总会给人造成一种感觉，就是《清静经》在教道的地位就好像《心经》在佛教的地位。
《清静经》的风格受到了佛教思想的影响，经文中借用了佛教的词汇和佛教的概念，它最早出现的时间应该在南北朝到唐初这段时间。佛教传入中国之后，大量吸收并借用了中国道家思想概念，中国的道教也同样吸收了大量的佛教概念，它们相互之间都是有借鉴的。
很多书法家都喜欢抄写清静经，唐代褚遂良、怀素、柳公权；宋代的赵佶；元代的赵孟；明代的文征明，他们都抄过这篇经，现实生活中清静总会给人一种高级的感觉。
《太上老君说常清静经》
“太上老君说常清静经”
直译就是：太上老君向众生讲解关于清静修行的重大意义。
清静经就是以太上老君的名义讲述关于清静的意义，唐、宋、元、明、清历代著名的道士都为清静经做过注，比如说杜光庭、白玉蟾、李道纯等人都有注释，有从内丹修炼的角度，有从外丹修炼的角度，有从阴阳辩证的角度，有从三教圆融的角度，各自的切入点是有差异的。不管是正一派还是全真派，都以老子作为最高教主，神格化的老子就是太上老君。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
开篇这句话确实有《道德经》的意思，让人一听就能联想到道法自然。自然这个状态是中国道家提倡的，就是自然而然的意思。《道德经》里提到了宇宙万物运行的本原动力，老子说这个东西不太好命名，但是我们总是还要提起它，所以就给它定了一个称谓叫做道，这是两千多年前的哲学概念了，当时我们的文字和词汇量是不够丰富的，不像今天有这么繁多的特定名词，就用了道这个字来代表。有了称谓之后，我们还得标注一下这个道的特征，老子说勉强用一个大字来表示。
大道的大不仅是针对面积和体积，而是一种多维形式的大，就是说道这个东西，无边无际，无休无止，周流不息，往复无端，这就是老子说的大道。涵盖人所能认知和尚未认知的一切道理。
大道无形，生育天地。生育是生发和哺育，是说宇宙的规律是没有行迹可循的，是人没有办法真正察觉观测的，但是就是一种潜在的原动力形成了天地，也就是人们生活所在的空间。
大道无情，运行日月。无情是没有施加额外的私心，也就是不偏不倚的意思，其实也就是说平衡。运行是运转和行走，是说宇宙的规律是平衡不偏倚的，它不会特别照顾某一事物，而是使所有事物保持着生灭平衡，日月在固定的时间里转动行走在固定的轨迹中，也就是人们所能感知的时间概念。
大道无名，长养万物。无名这个词是从老子那来的，《道德经》开篇就说：道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名万物之始，有名万物之母。这里的无名是指没有称谓的意思，就是说宇宙的规律虽然没有固定的称谓，但是它依然滋长并供养了万物。长养是滋长和供养的意思。
以大道为核心名词，用无形、无情、无名概括了大道的特征，用生育天地、运行日月、长养万物概括了大道的功能，这里的大道就是指宇宙规律。因为实在不太好命名，所以最后说吾不知其名，强名曰道。就是勉强称它为道。
《清静经》开篇的这句话其实就是直接来自《道德经》第25章：吾不知其名，强字之曰道，强为名之曰大。《清静经》是节录并改装了老子的话，从内容的深度和条理上，它还是不能和《道德经》相比的。给宇宙的发生和运行规律定好了一个名称，就要进一步阐述它的特征和运行规律。
“夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。”
把宇宙万物划分为两种对立的形态，其实就是我们熟悉的阴阳两种形态，一阴一阳之谓道，只是他这里为了阐述清静的意义，做了更为细致的划分，清浊、动静、天地、男女，用这四组反义词说明了对立关系。
追求清静的过程中是有阻碍的，清静都有着各自的对立面，清的对立面是浊，静的对立面是动，想要以清静为目的进行修行，那就要消灭浊动。清静经常作为正面的属性出现，澄清，安静。而与之相反的混浊，躁动，经常作为负面属性。所以这里先阐明道是一个混合体，既有清与静，也有浊与动。
清浊、动静、天地、男女，这都是对应的关系，需要说明的是这是道教的东西，里面的男清女浊，男动女静，不含有男女不平等的歧视意义，因为这个浊字容易引起误会。实际上男清女浊，男动女静，他们是相互的。清和静是正面修行的追求，浊和动是负面修行的阻碍。男清女浊是以男为正面，女为负面；男动女静是以男为负面，女为正面，这里面是有相互的关系。不管天和地、男和女，都有各自需要摆脱的修行阻碍。
降本流末，是指追求清静所产生的修为，从所有的细节流通归纳到事物的根本中来，通过这种生生不息的原动力作用而化生出万事万物。大道的运行必须是平衡无偏的，即使是负面的东西，也有它存在的理由。
“清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
这句话阐明了清浊动静互为表里的关系。
清者，浊之源。是说阻碍修行的浊不是孤立存在的，其实它的源头就是清。修行就是要溯其源头，澄浊求清。
动者，静之基。如果修行需要追求基本，就要从静返动。而前面说了，浊动是修行需要摆脱的负面因素，这里怎么能从静运动呢？清静经的这句话传抄错误的可能性极大，《清静心经》里面写的是：清者浊之源，静者动之基。就是说从浊动回到它的根基，其实也就是所要追求的清静，修行就是澄浊求清的过程。所以这里应该是：静者，动之基。《滴天髓》里有一名句：澄浊求清清得净，时来寒谷也回春。这里的清静并不是我们日常说的清静，它具有更深层次的含义，是指人的意念行为要顺乎自然，达到一种与自然相通的状态。能明白清静的真正含义并寻得真正的清静，就意味着人的修为达到了最高境界。宇宙虽大也能尽纳于心中。《阴符经》：宇宙在乎手，万化生乎身。其实也就是清静经里所说的：人能常清静，天地悉皆归。
在修行的过程中必然是有阻碍的，清静说的容易，实际上哪有那么容易。生活中的纷扰多着呢，人都是有七情六欲的，很多时候自己想清静做不到。
“夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。”
点出了修行路上的阻碍，就是人内心当中的欲望。本来想通过修行追求清静无为，但是内心中的欲望总是浮现出来，有了欲望就不能达到真正的清静，达不到清静的境界，人就会浮躁，这是直接相关联的。欲望在人的生活中是无处不在的，它是一个常态，想要摆脱欲望的这个修行才是非常态。只有化掉自身的欲望，才能得到一个普通人没有体验过的境界。
“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”
遣欲、澄心，两个关键的修行手段。遣是驱除的意思，不是绝灭的意思，欲望是绝灭不了的。只是使欲望从自身消失，并不再滋生，只要将它们与自身分离开来就行，人的内心就会变得平静。这个修炼内心的过程称为澄心。澄就是使浑浊的水不断沉淀变清，这样人的神性才会慢慢显现出来，就是洗涤心灵的意思。《淮南子》：澄心清意，见其终始。去除欲望保持内心平静，这对于自身的修行来说是至关重要的。
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